Pháp khí là những dụng cụ dùng để thực
hành các loại pháp sự, để dân cúng lên chư Phật hoặc các đạo tràng
nghiêm trang, hoặc làm dụng cụ trợ ích trong tu chứng Phật pháp. Pháp
khí của Phật giáo Tây Tạng đại khái có thể chia làm sáu loại lớn là kính
lễ, tán tụng, cúng dường, trì nghiệm, hộ thân và khuyến giáo.
Pháp khí hay còn gọi là Phật khí, là dụng cụ trong tu chứng Phật
pháp, giúp người tu hành thực hiện các nghi thức Phật giáo và sinh hoạt
Phật pháp. Những dụng cụ được sử dụng trong các Phật sự như tu pháp,
cúng dường, pháp hội, hay những vật dụng mà giáo đồ Phật giáo thường
mang theo người như tràng hạt, tích trượng, đều được gọi là pháp khí .
Phật giáo Tây Tạng sở hữu một lượng pháp khí phong phú, được làm từ
nhiều vật liệu khác nhau, chủ yếu đúc bằng vàng, bạc, đồng, tạo hình sâu
sắc, mỗi loại pháp khí mang một hàm nghĩa tôn giáo khác nhau, mang đậm
màu sắc thần bí. Về cơ bản pháp khí có thể chia làm sáu loại lớn là kính
lễ, tán tụng, cúng dường, trì nghiệm, hộ thân, khuyến giáo. Như cà sa,
vòng cổ, kha-ta là pháp khí kính lễ; chuông, trống, sáo xương, vỏ ốc,
đàn lục huyền, kèn thuộc loại pháp khí tán tụng; tháp, đàn thành, bát
bảo, thất bảo, đàn cúng, lọng hoa thuộc loại pháp khí cúng dường; Tràng
hạt, mõ, chùy kim cương, bình quán đỉnh, bát sọ người thuộc loại pháp
khí trì nghiệm; Phật hộ pháp, bùa bí mật là pháp khí hộ thân; đèn mani,
bánh xe mani, đá có khắc hoặc viết chân ngôn sáu chữ thuộc loại pháp khí
khuyến giáo.
Chuông Chày Kim Cang
Chày và chuông cũng là những pháp khí không thể thiếu trong các pháp
đàn, các nghi quỹ tu trì của Mật Tông. Chày và chuông thường được làm
bằng bạc hoặc đồng. Vì do những rung động của những phân tử kim loại này
có ảnh hưởng tốt tới khí mạch trong cơ thể con người.

Chuông: tượng trưng cho phương tiện.
Chày: tượng trưng cho trí tuệ.
Dao Phurba (Kilaya)
Kila hay Kilaya là một con dao găm có dạng tam giác, là đại diện cho
thực tế tận cùng của ba cánh cửa giải thoát - tính trống rỗng, sự độc
nhất, vô sở cầu - là sự đồng nhất của Tam Thân Phật, các năng lực này
được huy động hết tất cả vào tại một điểm để chiến thắng tất cả mọi tội
lỗi và chuyển hoá nó thành tốt lành.
Vajrakilaya, hay kila, có nghĩa là một thứ gì đó sắc nhọn, một thứ
dùng để đâm, chọc xuyên qua các thứ khác, đại loại như là một con dao
găm. Một con dao găm mà nó quá bén đến mức có thể đâm xuyên mọi thứ,
trong khi không thể có cái gì đâm xuyên qua được. Sự sắc bén và năng
lượng xuyên thủng mọi thứ này là những gì được sử dụng trong thực hành
và là phương pháp quan trọng nhất trong những phương tiện vô lượng không
thể tính đếm của Kim Cang Thừa.
Dao phurba và hành giả thực hành pháp này ở đâu thì nơi đó sẽ được an
bình, tránh được các não hại, ma chướng. Sự thực hành các pháp bí mật
lại sớm được thành tựu do oai lực bất khả tư nghì của pháp khí + đàn
pháp này.

Tương truyền ngài Liên Hoa Sanh (Guru Rinpoche) cũng đã từng thực hành đàn pháp kilaya với pháp khí này để thành tựu
Vajrakilaya là một trong những bổn tôn phổ biến nhất được biến đến
khi dùng để tiêu diệt những chướng ngại. Guru Rinpoche đã đạt được giác
ngộ thông qua sự thực hành Yangdag Heruka, tuy nhiên trước đó ngài đã
phải thực hành Vajrakilaya để dẹp, cũng như làm sạch những chướng ngại,
và sau đó, thông qua đó, ngài thực hiện những phần còn lại và đạt được
những gì ngài mong muốn. Do vậy, Vajrakilaya được biết đến thông qua sự
dọn sạch những chướng ngại.
Vajrakilaya được biết đến như là những hiện thân của tất cả mọi hoạt
động của chư Phật. Khi nói đến Vajrakilaya, thì chúng ta còn được biết
đến ngài như là một hoá thân phẫn nộ của Vajrasattva (Kim Cang Tát Đoả)
Trống Damaru
Trống Damaru là loại trống hai mặt từ Ấn Độ và Tây Tạng. Trống thường
được làm từ gỗ, với mặt trống làm bằng da. Đôi khi trống có thể được
làm từ xương sọ. Có nhiều loại trống có cái nhỏ khoảng chừng gần 10 cm
cho đến cái lớn có thể tới 30cm. Sử dụng trống damaru bằng một tay. Lắc
trống bằng cử động của cổ tay. Trống Damaru được dùng trong các nghi
thức của Phật Giáo Tây Tạng, đặc biệt là với sự thực hành Chod.

Trống Damaru rất nổi tiếng trong Ấn Độ. Nó liên quan tới thần Shiva ở
dạng Nataraja đang trình diễn điệu vũ của tanvada. Âm thanh của damaru
đại diện cho âm thanh và nhịp điệu nguyên thủy.
Cờ Tây Tạng
Những là cờ nguyện cầu bay phấp phới trong gió có thể được tìm thấy
cùng với những cọc đá mani bảo trên mái nhà, dọc đường núi, băng qua
sông và những nơi linh thiêng khác
Cờ cầu nguyện thường được làm bằng vải hình vuông bằng các màu màu
trắng, xanh dương, vàng, xanh lá và đỏ. Cờ được trang hoàng bởi những
hình ảnh, thần chú và các lời cầu nguyện. Thông thường tại tâm của lá cờ
cầu nguyện này, đó là hình ảnh của con ngựa gió là đại diện cho Tam Bảo
của Phật Giáo. Ở bốn góc của lá cờ là những linh thú như là Garuda (Kim
Xí Điểu), Rồng, Cọp và Sư Tử Tuyết đó là bốn linh thú đại diện cho bốn
quyền năng: Trí tuệ, quyền năng, sự tự tin và vô úy
Thỉnh thoảng ta có thể thấy các biểu tượng cát tường của Phật Giáo ở
các góc cạnh của lá cờ. Các khoảng trống ở giữa được in vào các hình
ảnh, lời cầu nguyện và thần chú . Có 2 loại cờ cầu nguyện, loại ngang
được gọi là Lungta và loại dọc được gọi là Darchor.

Cờ ngang thì hình vuông và được nối với nhau tại cạnh đỉnh trên cùng
bằng sợi dây dài. Cái ít phổ biến hơn là cờ dọc thì thường là những lá
cờ vuông riêng biệt hoặc nhóm những lá cờ vuông được thêu trên cọc được
trồng ở mặt đất hay trên mái nhà.
Người Tây Tạng tin rằng các lời nguyện cầu và thần chú sẽ được thổi
tới các cung trời như là những phẩm vật cúng dường tới các hộ thần của
họ và đem lại thật nhiều lợi lạc cho những ai treo cờ, cho hàng xóm của
họ, và cho tất cả chúng sinh, thậm chí là các loài chim bay trên trời.
Tuy nhiên, nếu cờ được treo sai ngày, chúng sẽ chỉ đem lại những kết
quả tiêu cực. Và càng được treo lâu bao nhiêu, thì chướng ngại được sinh
ra sẽ lớn hơn. Cờ cũ được thay bởi cờ mới thường niên vào Tết của Tây
Tạng.
Vật khí dùng cúng dường Mandala
Trong tu học Mật Tông, thì tích lũy hai bồ tư lương phước trí là việc
cực kì trọng yếu. Chính sự tích tập cùng lúc 2 thứ này trong pháp tu là
sự khác biệt chính yếu làm cho Mật Tông trở thành pháp tu mà mọi người
hay gọi nôm na là “tu tắt” – do sức nhanh chóng trong việc tích tập đầy
đủ hai tư lương này.
Nói về phương pháp tích tập phước đức, thì trong Mật Tông có rất
nhiều pháp. Nhưng trong các pháp, pháp đơn giản và đem lại lợi lạc nhiều
nhất có thể nói đến pháp cúng dường Mandala. Pháp cúng dường Mandala
được đề cập nhiều trong pháp tu ngondro dự bị trong tất cả mọi dòng
truyền thừa của Mật Tông Tây Tạng.

Pháp cúng dường Mandala khi thực hiện thì dùng đồ cúng dường mandala.
Vừa cất lời tụng, tay vừa rãi các hạt gạo, cát, hoặc đá quý….lên từng
vòng, theo thứ lớp để tạo thành mandala. Ở đây sự cúng dường này không
chỉ mang ý nghĩa là chỉ cúng dường gạo, cát hoặc đá quý…mà là sự dâng
hiến lên cho Bổn Sư, cho dòng truyền thừa, cho Tam Bảo tất cả những thứ
tốt đẹp nhất mà mình sở hữu.
Ngoài phước báu lợi lạc do sự cúng dường này, thực cúng dường mandala
còn là một phương pháp tuyệt vời để cắt bỏ tâm chấp trước, chấp ngã….
Kèn ốc loa
Kèn ốc loa thường được làm bằng vỏ ốc. Âm thanh được tạo ra của kèn
ốc loa khi thổi vào tượng trưng cho âm Om là âm thanh khởi đầu của vũ
trụ ( theo quan niệm của Phật Giáo và Hindu giáo). Trong kinh, kèn ốc
loa còn được xem như Pháp loa là biểu tượng cho chánh pháp được lưu
truyền khắp nơi do sức vang rền, chấn dộng không gian của nó.

Theo Mật Tông Phật Giáo thì Kèn ốc loa là một trong 8 thứ quý báu để
cúng dường cho Bổn Tôn (hay còn được gọi là Bát Cúng Dường - bao gồm có
nước, rượu, hoa, ánh sáng - nến, trầm, nước hoa, trái cây và Kèn ốc
loa). Kèn ốc loa cũng là thứ bảo vật mà ta thường thấy ở trong Bát Báu
Kiết Tường mà Chakravatin ( Chuyển Luân Thánh Vương) thường hay sử dụng.
Mạn đà la Kalachakra - Kim Cang Thời Luân
Biểu tượng Kalachakra (Kim Cang Thời Luân) là sự kết hợp của 10 chủng
tự mật tông kết hợp với nhau. Là biểu tượng cho 10 quyền lực của Phật
(thập lực). Là tinh hoa của tất cả tinh hoa.

Tương truyền rằng biểu tượng này còn là đại diện cho bàn thờ thập
phương chư Phật. Nếu không có bàn thờ, nếu không có hình ảnh, tôn tượng
của chư vị. Thì chỉ cần thờ hình ảnh của biểu tượng này, cũng xem như là
đã có bàn thờ hướng tới thập phương chư Phật. Công năng, diệu dụng của
Kalachakra thật không thể nghĩ bàn và diễn tả hết được.
Nơi nào có biểu tượng kalachakra, nơi đó sẽ không bị nạn về đất, nước, gió, lửa và được cát tường.
Trống Chod
Một trong pháp môn hành trì của Mật tông nổi tiếng là Chöd để dứt trừ
chấp ngã, theo đó hành giả đi vào trong nghĩa địa lúc 12 giờ đêm và
xướng tụng bài kệ. Chöd trong khi bàn tay phải thì quay một cái trống
lớn.

Kèn Kangling
Chiếc còi làm bằng xương xương đùi làm thoát ra âm thanh như muốn xé nát không gian .

RÌU KIM CƯƠNG
Với hình dáng tương tự như một loại rìu dùng trong chiến đấu thời cổ
đại, ngụ ý Phật pháp là không thể xâm phạm. Thể hiện sự bảo vệ đối với
Phật pháp. Như tạo hình các vị Không Hành Mẫu(Dakini) đầu hổ, Không hành
mẫu đầu sư tử, Đại Uy Đức Kim Cương (Vajrabhairava) trong Phật giáo Tây
Tạng đều mang rìu kim cương.

Ngoài rìu, rìu cong cũng là một loại pháp khí của Mật Tông, với vẽ
ngoài tượng trưng cho chùy kim cương, nhưng phần đuôi có hình chóp nhọn.
Ở chính giữa gắn vào một cán dài, pháp khí này thường thấy trong các
bức họa Thang-kar, thế nhưng số liệu rùi cong trên thực tế rất ít ỏi.
Rìu cong tượng trưng cho đức nhiếp triệu của Như Lai, đưa tất thảy chúng
sinh vào trí tuệ Phật.
Trống Gabbra
Trong tiếng Phạn, gabbra có nghĩa là đầu lâu. Loại trống này được làm
bằng hai nắp sọ người ghép lại với nhau,bịt bằng da khỉ, tang trống
thắt lại, bên dưới có gắn cán nhỏ và dây lụa, bên tang trống buộc thêm
hai cục xương nhỏ. Khi lắc trống. Hai cục xương nhỏ đập vào mặt trống
phát ra âm thanh. Loại trống này thường được sử dụng trong khi tu pháp,
nhằm ca ngợi công đức của chư Phật Bồ Tát, thường được sử dụng phối hợp
với chuông kim cương, chùy kim cương.
Màn kinh
Đây là một pháp khí hết sức phổ biến tại vùng Tây Tạng, thường được
đặt trên nóc nhà, chân núi, bờ sông, ven đường, chùa chiền tu viện. Bên
trên có chép kinh Phật, mỗi khi gió thổi vào màn kinh cũng như tụng được
một lượt kinh, truyền đạt tâm nguyện của con người đến với chư Phật Bồ
Tát để cầu xin sự phù hộ.
Bát Gabbra
Tức là bát sọ người, một đồ đựng có hình chiếc bát được làm từ bát
được làm từ nắp hộp sọ người, phần lớn được chế tác từ nắp hộp sọ của
cao tăng đại đức căn cứ vào di chúc của họ. Miệng bát và lòng bát được
khảm bạc, bên dưới có trôn đế bằng kim loại, người Tây Tạng còn thêm nắp
kim loại cho bát.

Bát sọ người cũng là một pháp khí được dùng trong nghi thức quán
đỉnh, thượng sư Mật Tông đựng nước hoặc rượu trong bát, sau đó nhỏ lên
đầu người thụ pháp, với ngụ ý đem lại sự gia trì.
Khata
Một vật dụng bày tỏ sự tôn kính trong Phật giáo Tây Tạng. Đây là một
tấm lụa mỏng hình chữ nhật, có các màu trắng, đỏ, vàng, xanh lam, dài từ
ba thước đến hơn trượng.

Màu sắc và độ dài của khata có thể thay đổi tùy theo thân phận của
người được nhận, địa vị càng tôn kính thì khata càng dài. Khata màu
trắng là cao quý nhất, tượng trưng cho sự thuần khuyết, cao thượng
Thang-kar
Một loại tranh Phật được bồi trục, một trong những loại hình nghệ
thuật đặc thù của Phật giáo Tây Tạng. Việc bảo quản cất trữ tranh
thang-kar cần tuân theo những quy tắc nhất định, phải cuốn tranh theo
chiều từ dưới lên trên, nếu làm ngượi lại sẽ làm bất kính, phỉ báng
thánh thần.

Thang-kar được dùng trong tu hành chủ yếu với tư cách là đối tượng quán đỉnh và chiêm bái.
Torma
Một loại đồ ăn làm bằng bột mì, bột mạch chín, dùng để cúng tế chư
Phật Bồ Tát, Bản tôn, các vị thần, hoặc bố thí cho vong hồn. Cũng có khi
dùng trong quán đỉnh, tượng trưng cho sự gia trì của thần Bản tôn đối
với đệ tử.


Bánh xe Mani (kinh luân)
Đây là một loại pháp khí được giáo đồ Phật giáo sử dụng trong tụng
niệm, có hình trụ tròn, có thể quay quanh một trục ở chính giữa. Trong
hình trụ này dán các tấm giấy chép kinh văn. Người cầu nguyện vừa xoay
bánh xe mani vừa tụng chân ngôn sáu chữ Om mani padme hum
(Án ma ni bát di hồng ), nhằm ca tụng chư Phật. Bánh xe mani cần phải
xoay theo chiều đồng hồ, xoay được một vòng tượng trưng cho đọc một lượt
thần chú.







Chủng loại và công dụng của pháp khia
a. Chủng loại pháp khí
Pháp khí là những vật dụng dùng trong tu chứng Phật pháp, về cơ bản
có thể chia làm sáu loại, là kính lễ, tán tụng, cúng dường, trì nghiêm,
hộ thân, khuyến giáo.
Kính Lễ: Khata (kha-gtags) : dâng lụa khata dể thể hiện lòng tôn kính với chư Phật.
Cúng dường: đèn nến : dùng của cải và vật chất và tấm lòng thanh tịnh dể cúng dường chư Phật.
Tán Tụng: Sáo xương : dùng âm thanh dể mời gọi chư tôn, thức tỉnh chúng sinh.
Hộ Thân: Hạt ô: mang theo Phật. Bồ Tát bên mình để hộ thân.
Khuyến Giáo: Đá mani: dùng chân ngôn của chư Phật để khuyến giáo chúng sinh cầu phúc cho chúng sinh.
Trì Nghiệm: Bình Quán Đỉnh: dụng cụ dùng trong tu trì, tạo phúc, trấn tà ma.
b. Công dụng của pháp khí
Trong quá trình tu luyện, người tu hành nhờ vào sự trợ giúp của pháp
khí để tăng cường trí tuệ và linh cảm, nhanh chóng đạt đến chứng ngộ.
Pháp khí cũng chính là cầu nối để liên kết người tu hành cới chư Phật và
chúng sinh.
Lục tự đại minh chú: Um Mani Padme Hum – Án Ma Ni Bát Di Hồng
Trì tụng minh chú Om mani padme hum [Án ma ni bát di hồng] là một
việc rất tốt. Tuy vậy, khi tụng chú cần phải nhớ nghĩ đến ý nghĩa của
lời chú, vì sáu âm này mang ý nghĩa thâm sâu quảng đại vô cùng. Âm thứ
nhất, OM, là tổng hợp của ba mẫu tự A, U và M, tượng trưng cho thân
miệng ý ô nhiễm của người tụng chú, đồng thời cũng tượng trưng cho thân
miệng ý thanh tịnh của Phật đà.

Mặt trên của một Mani có 6 chữ là : Om mani padme hum
Có thể nào chuyển thân miệng ý ô nhiễm thành thân miệng ý thanh tịnh
được không? hay đây là hai phạm trù hoàn toàn tách biệt? Tất cả chư Phật
đều là đã từng là chúng sinh, nhờ bước theo đường tu nên mới thành đấng
giác ngộ; Phật Giáo không công nhận có ai ngay từ đầu đã thoát mọi ô
nhiễm, mang đủ mọi tánh đức. Thân miệng ý thanh tịnh đến từ sự tách lìa
trạng thái ô nhiễm, chuyển hóa ô nhiễm thành thanh tịnh.
Chuyển hóa bằng cách nào? Phương pháp tu được nhắc đến qua bốn âm kế
tiếp. MANI [ma ni], nghĩa là ngọc báu, tượng trương cho phương tiện, là
tâm bồ đề, vì chúng sinh mà nguyện mở tâm từ bi, đạt giác ngộ. Cũng như
viên ngọc quí có khả năng xóa bỏ cảnh nghèo, tâm bồ đề cũng vậy, có khả
năng xóa bỏ sự bần cùng khó khăn trong cõi luân hồi và niết bàn cá nhân.
Như ngọc như ý có khả năng chu toàn mọi ước nguyện của chúng sinh, tâm
bồ đề cũng vậy, có khả năng chu toàn mọi ước nguyện chúng sinh.
Hai chữ PADME [bát mê], nghĩa là hoa sen, tượng trưng cho trí tuệ.
Hoa sen từ bùn mọc lên nhưng lại không ô nhiễm vì bùn. Tương tự như vậy,
trí tuệ có khả năng đặt người tu vào vị trí không mâu thuẫn ở những nơi
mà người thiếu trí tuệ đều sẽ thấy đầy mâu thuẫn. Có nhiều loại trí
tuệ, trí tuệ chứng vô thường, trí tuệ chứng nhân vô ngã (con người không
tự có một cách độc lập cố định), trí tuệ chứng tánh không giữa các phạm
trù đối kháng (nói cách khác, giữa chủ thể và khách thể) và trí tuệ
chứng sự không có tự tánh. Mặc dù có nhiều loại trí tuệ, nhưng chính yếu
vẫn là trí tuệ chứng tánh Không.
Trạng thái thanh tịnh có được là nhờ sự kết hợp thuần nhất giữa
phương tiện và trí tuệ, được thể hiện qua âm cuối, HUM [hồng]. Âm này
ứng vào trạng thái bất nhị, không thể phân chia. Trong hiển thừa, phương
tiện và trí tuệ bất nhị có nghĩa là phương tiện ảnh hưởng trí tuệ, và
trí tuệ ảnh hưởng phương tiện. Trong mật thừa, sự hợp nhất này ứng vào
một niệm tâm thức trong đó phương tiện và trí tuệ đồng loạt hiện hành.
Nói về chủng tự của năm vị Thiền Phật, HUM là chủng tự của Bất Động Phật
[Akshobhya], sự đứng yên không gì có thể lay chuyển nổi.
Vậy Lục Tự Đại Minh Chú, Om mani padme hum, có nghĩa là dựa vào đường
tu kết hợp thuần nhất phương tiện và trí tuệ mà người tu có thể chuyển
hóa thân miệng ý ô nhiễm của mình thành thân miệng ý thanh tịnh của
Phật. Thường nói người tu không thể tìm Phật ở bên ngoài, tất cả mọi
nhân tố dẫn đến giác ngộ đều sẵn có từ bên trong. Đức Di Lạc Từ Tôn có
dạy trong bộ Tối Thượng Đại Thừa Mật Luận (Uttaratantra) rằng tất cả
chúng sinh đều có Phật tánh trong tâm. Chúng ta ai cũng mang sẵn trong
mình hạt giống thanh tịnh, cốt tủy của Như Lai (Tathatagarbha – Như lai
tạng), đó là điều cần nuôi nấng phát triển đến mức tột cùng để bước vào
địa vị Phật đà.
Dalai Lama - Hồng Như (dịch)
0 nhận xét:
Sẻ Chia Yêu Thương